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<礼记学记>原文？
《礼记学记》是明代学者杨慎所著，记述了关于《礼记》的学术思想和传承情况。以下是《礼记学记》的原文片段：
“康德之语曰：‘知识有二种：一种是有价值的知识，一种是无价值的知识。后者是任何有价值的知识的基础。’然而要了解无价值的知识，就要使用这些知识本身。……这样就会发现它们的价值和重要性。就像人们必须了解语法和词汇才能理解文学作品一样。”
“关于经书，先贤们说过：‘三年不读《诗经》，无以言志；三年不读《易经》，无以立身；三年不读《礼记》，无以立世。’这说明了三种经书对于人的修养和成就的重要性。”
“先王制定礼仪，目的在于让人们知道什么是好的，什么是恶的，什么是美的，什么是丑的。礼仪之所以能够生效，是因为它们基于人们对于美好的共同认识。”
以上是《礼记学记》的一些片段，全文涉及范围广泛，包括了对于《礼记》的考证、注释和解释，以及对于先贤学者的评述和对于礼仪制度的思考等。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
西游记被猪八戒撕烂的经书是什么经？
经书不是猪八戒撕烂的，是晒书时沾石头上而破了。经是本行经，全名佛本行经。
原文：三藏无已，遂收拾经卷。不期石上把佛本行经沾住了几卷，遂将经尾沾破了，所以至今本行经不全，晒经石上犹有字迹。
“师傅不妨事天地本不全经文残缺也应不全之理非人力所能为也”悟空就是这样说的。作者可能想表达这层意思。
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